aux dérivés arsenicaux, bismuthiques et mercuriels. Avant que le bureau de placement ne lui trouve un emploi de femme de ménage dans une maison close, Maryse Choisy part côtoyer les prostituées de la rue en en devenant une. Elle saventure dans Paris, sur le promenoir de lOlympia où déambulent des prostituées. Outrageusement fardée, elle entre complètement dans son rôle. Grue pour grue, jaime mieux être une grue qui réussit. Ma houlette et mon bâton de rouge orchestrent une nouvelle musique de couleurs sur mon visage. Je rajuste ma fourrure. Je cire mes yeux. Je bombe le torse. Je cambre mes hanches, mes pieds, ma nuque. Je lisse mes ongles, mes lèvres. Je souris bêtement. Je ne suis plus quune femme qui veut plaire. Et les clients quelle va devoir repousser, ne se font pas attendre longtemps. Paul Teyssier, Maisons closes parisiennes : architectures immorales des années 1930,, 2010, p. 100 Sur le plan politique, on trouve une instabilité ponctuée par des révolutions, la révolution de 1830, 1848, 1870 la commune. Ces trois grandes périodes. Ce site utilise Akismet pour réduire les indésirables.. 1 Lhistoire de la prostitution est marquée par une multiplicité dédits qui nimposent pas seulement des peines, mais aussi le port de signes distinctifs, tels que des accessoires ou des couleurs. Parmi ces couleurs, lune revient régulièrement, de lAntiquité aux représentations des artistes peintres ou écrivains du XIXe siècle : le jaune. Mais si, à certaines époques, les prostituées furent tenues de porter cette couleur, le jaune nest pas pour autant devenu leur signe distinctif, comme ce fut le cas pour les juifs. Depuis le quatrième Concile de Latran en 1215 jusquaux lois nazies, la couleur jaune a fini par se confondre avec la judéité. En revanche, pour les filles publiques, le jaune na franchi la frontière du XIXe siècle que dans les représentations artistiques. Est-ce dû au fait que, dans la législation des prostituées, le jaune fut parfois en concurrence avec dautres couleurs, notamment le rouge, ou est-ce lié à la pudibonderie dun siècle, le XIXe, qui refuse de mettre en lumière et le jaune est aussi symbole du soleil ce qui pour lui connote le sexe? Quel est le premier peuple de tatoués que rencontrent les espagnols? Sans poser de jugements, comme peut parfois le faire Maryse Choisy qui raconte une expérience personnelle, Sophie Bouillon relate ses rencontres avec ces femmes aux existences bien singulières parfois venues de loin. Elles arrivent de Roumanie, du Nigeria ou de Chine et traversent nos frontières, à la conquête de leur rêve européen, pour se retrouver sur nos trottoirs. Contrairement à ce que lon pourrait imaginer, ces femmes ne sont pas forcées physiquement. Dans une grande majorité des cas, elles savent ce qui les attend. Ou elles en sont une idée. Mais quand la misère est trop forte, et que même la noyade neffraie plus, le corps devient passeport. Promesse dune vie meilleure. Pourtant, en 1913, une grande enquête publiée par Abraham Flexner La Traite des blanches en Europe à linitiative de Rothschild affirme que la traite des Blanches a disparu du continent et que le réglementarisme est moribond. Lutter contre la traite : une chronologie européenne De prime abord, le guide dInès de la Fressange semble appartenir à une vénérable lignée éditoriale, celle des traités de savoir-vivre et autres manuels de politesse. Ines de la Fressange en 2015. Son guide sinscrit dans la longue lignée douvrages donnant des conseils aux femmes pour être et paraître en société., Dans son ouvrage, le docteur Le Blond décrit ces prostituées tatouées comme étant victimes de la morale déchue, souvent tatouées sous lemprise dun homme lui-même tatoué, ou sous les conseils dun tatoueur qui leur promet quelles se distingueront de la concurrence. Comme lexpression de linconscient collectif dune correctement ses enfants. La prostitution peut être une La Dame aux camélias, mise en scène dArthur Nauzyciel, se joue du 11 octobre au 21 octobre au théâtre des Gémeaux, à Sceaux. DR La Dame aux camélias, dAlexandre Dumas fils, mise en scène dArthur Nauzyciel.. De LOlympia de Manet à LAbsinthe de Degas, des incursions dans les maisons closes de Toulouse-Lautrec et Munch aux figures audacieuses de Vlaminck, Van Dongen ou Picasso, lexposition sattache à montrer la place centrale occupée par ce monde interlope dans le développement de la peinture moderne. Le phénomène est également appréhendé dans ses dimensions sociales et culturelles à travers la peinture de Salon, la sculpture, les arts décoratifs et la photographie. Grande croisade Paris. Librairie Fischbacher, 1900., La police des mœurs sous la III e République, Paris,, 1992, 264 p.,. Ah Combien de pauvres mômes sont tombées dans le piège 52Dans cette macédoine sociale, pour reprendre lexpression de Balzac 35, les signes sont si indistincts que les seuls vêtements ne suffisent plus à savoir qui est qui. Plus de frontière de classes, comme dans les nouvelles de Barbey dAurevilly ou de Maupassant où duchesse et baronne se livrent au commerce sexuel, cest le flottement des signes, la perte des repères, voire des valeurs. La prostituée, loin dêtre traître de sa patrie, est une furieuse patriote. Boule de Suif, lhéroïne de la nouvelle éponyme de Maupassant, est plus honnête à légard de son pays que les bourgeois frileux de la diligence qui sont prêts à toutes les compromissions avec loccupant. Loin de nous lidée de vouloir faire lapologie de la prostitution, nous condamnons lesclavage sexuel, maudissons le trafic dhumains et le proxénétisme.. Certains diront à tort que nous glorifions le tourisme sexuel en le dédramatisant. Il nen est rien, nous tenons ici à dire la vérité sans donner de leçons. Nous encourageons toujours nos internautes à se comporter dignement et à respecter autrui. Par contre nous ne condamnerons jamais la femme ou la jeune fille qui choisi de se prostituer avec comme uniques volontés daméliorer le quotidien et venir en aide à sa propre famille. A la manière des adeptes du bouddhisme theravâda, nous ne blâmerons pas non plus le farang qui profite de cette situation facile, tant quil ne sème ni haine ni violence. On peut désapprouver moralement, on na pas à décréter illégal ce que lon trouve immoral. LÉtat, affirme la philosophe, na pas à légiférer dans lactivité sexuelle des citoyens. Elisabeth Badinter Gages dune certaine honnêteté, ces abbesses peuvent ainsi éviter certains débordements. Source : Serge Pacaud, La prostitution à Bordeaux : au temps de la tolérance, Atlantica, 2007, p. 15 Prostitutions au XIXe siècle 24 : Paris, capitale de la prostitution au XIXème.